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《周易》哲学解读 导说第一篇(八)

    通过对比(今)、(帛)、(竹)三种历史上的《周易》版本里的卦画符号的写法,虽写法有所不同,但本质是一样的。前面我们已经讲过今本《周易》里每卦的结构形式是有“卦画”、“卦名”、“卦辞”、“爻题”、“爻辞”所组成。首先我们看(今)、(帛)、(竹)里的卦符号是否一样。

    我们在前面已说过,构成“卦符号”是有两种基础符号“—”与“--”所组合而成。正确地说法是“六十四画符号”产生时,就是有这两种基础符号组成,《周易》一书出现之前,这种符号,只是一种特殊符号而已,即还没有成为筮术上的专用符号,即“卦符号”。当然早期里的“六十四画符号”里的两个基础符号的写法主要是“—/∧”或“—/八”。

    楚竹书《周易》,即竹简上书写的《周易》卦符号,就是有这“—/八”两种基础符号组合的“六联体”。而帛书《周易》里的卦符号是有“—/儿”(有点像“儿”的写法,但还是有区别的,实际是像这种“┛∟”写法)这两种基础符号组合的“六联体”。我们知道今本《周易》里的“卦符号”是有“—”与“--”所组合成的“六联体”。无论以“一/八”或“—/┛∟”这种写法,都应看待通行本《周易》里的“一/--”一样,这主要是因书写材料及时代习惯所致。那么,无论竹书《周易》,或是帛书《周易》,它们里的卦画符号同今本《周易》里的卦画符号没有本质区别。而楚竹书《周易》诸卦的爻题与今本《周易》并无二致,已然是“数字式”,依照自下而上的顺序,凡阳爻,各为“初九”、“九二”、“九晶”、“九四”、“九五”、“上九”;凡阴爻,各为“初六”、“六二”、“六晶”、“六四”、“六五”、“上六”。即阳以九称,阴以六称。例如,《比》卦诸爻按阴阳属性来分,自下而上依次是阴、阴、阴、阴、阳、阴。而该卦诸爻的爻题为“初六”、“六二”、“六晶”、“六四”、“九五”、“上六”。

    再如,《师》卦诸爻自下而上也是依次按阴阳以“六·九”称之。竹书《周易》爻题里出现的“六晶”或“九晶”,这里的“晶”,用作“三”,楚竹书《周易》中的“三”字,均作此形。与甲骨文‘晶’(《殷虚文字甲编》六七五片)等字形同,象三星形。“九晶”即“九三”,“六晶”即“六三”。竹书《周易》与通行本《周易》完全是相同的数字式爻题。至于竹书《周易》与今本《周易》的内容,即所谓的卦爻辞,也是一样的。当然,竹书《周易》里的字形写法及某些字的用法与后来的版本不同,是时代及地域不同所造成。总之,竹书《周易》与帛书《周易》及石刻《周易》是一种文本的不同版本而已。虽竹书《周易》与帛、石、今本《周易》是一种文本,即都是卦爻式《周易》文本。但竹书《周易》与后来的帛书《周易》或石刻《周易》有一点不同的是,书写《周易》的竹简上出现的几种记号。即所谓的“首符”(位置在每卦卦名之下)、“尾符”(位置在每卦辞文之末),为特有的符号。它们是■、匚这种形状,并分红、黑的几种彩色符号。

    竹简上出现的这些彩色符号是何用意呢?对于这些彩色符号学者多有论述,我们选两位学者的说法。

    “值得注意的,是这种简本《周易》各卦都有彩色的符号,这种符号的用途不完全清楚,但经学者研究,如果依照传世本卦序,符号的分布便得到合理的解释,这证明简本的卦序就是传世本一样的卦序。有兴趣的,请看《中国思想史研究通讯》第二辑姜广辉先生的《上博藏楚竹书〈周易〉中的特殊符号的意义》一文。”[作者:李学勤《齐鲁学刊》2005年第2期]

    “那么,楚竹书《周易》中特殊符号究竟透显了一种什么意义呢?这里想谈一点我的看法,我想先说出结论,然后再加以说明。

    《易经》原是卜筮之书,上博藏楚竹书《周易》正好反映了这一点。这种书不是作为"文献"书写形式抄写的,而作为"筮人占卜用书"抄写的。我们首先看到,楚竹书《周易》每支竹简可抄四十余字,而每一卦因其字数多寡不同,或两简,或三简,皆单独抄写,而不连抄。如《井》卦的末简整支简只在简端写有一字,下面宁可全空着而不连抄下一简的内容。同时,我们又看到,在没卦的首简和末简都标有特殊的符号,这特殊符号,其实际的作用在五千字的《周易》经文中画出大约七个“卦区”,以方便识别和翻查。按传统说法,《周易》筮法是通过过揲四十九根蓍草来进行的,三变成一爻,六爻成一卦,卦成后就要翻检《易经》,读解该卦的卦爻辞。虽然筮人大多对《周易》卦序很熟悉,可以将六十四卦卦名依次记诵下来,但要迅速找到某一卦还是要费一点功夫。而用一些符号划分“卦区”,就很方便翻检。这个作用就像今人在辞书中贴A、B、C、D一类标签一样。因此这些符号并不是《周易》原有的,而是筮者为了翻检方便加上去的,当然其符号的填加方式可能自有它的道理,即可能遵循了大体均分和照顾特殊等原则。”(上博藏楚竹书《周易》中特殊符号的意义姜广辉的博文新浪博客).ZWwx.ORG

    以上学者对于出现在竹简上的特殊符号的说法,有说的是因卦序,是有那些符号的分布。也许是。因上博藏楚竹书《周易》因其各卦不是连抄的,也就不能确定其卦序如何。也许如姜广辉说法,那些符号是某位使用者所作的分卦记号而已。总之,笔者认为竹简上出现的几种记号,而与传世本《周易》的内容与形式结构没有实质意义,故后来的版本中就没有再出现那些记号。

    我们已知所谓的楚竹书《周易》与后世的《周易》版本没有本质区别,即都是以“数字”作爻题的卦爻式《周易》文本。不过帛书《周易》时期,已将研究《周易》的一些学术文章,作为《周易》的辅助内容保存在一起。而所谓的楚竹书《周易》的出现,却未发现有研究《周易》的学术文章出现。是否竹书《周易》时期,研究《周易》的一些学术文章还没有流行于世,就不得而知了。总之,竹书《周易》只有六十四卦内容,而无“传”文出现,这是与后来的《周易》版本的不同。以上我们所认识的是两千多年前,将卦爻式《周易》抄写在竹简上,即学界所说的楚竹书《周易》。

    若按竹简上抄写的卦爻式《周易》来说,那么,还有一种将卦爻式《周易》里的内容进行添加,即改造版的卦爻式《周易》,也抄写在竹简上,被考古所发现,这就是被学界称谓的“阜阳汉简《周易”。下面我们就看一看“汉简《周易》”的内容及结构形式。周易归来的周易哲学解读