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《周易》哲学解读 导说第六篇(二十三)

    二、八卦筮术上的一场“革命”——纳甲筮法的诞生

    1、西汉京房在天人同构(即“天人合一”)的巫术与神秘主义思潮里架构出了“纳甲筮法”,奠定了后世二千多年里的八卦算命基石

    我们已知中国占卜习俗源远流长,从《尚书》中的“西周文”里看到西周初期,周公还在用乌龟占卜,还没有出现筮卜。而从考古上也没有发现西周时期出现“八卦”筮卜。已知春秋后期(通过《左传》一书里的筮例记载),用著草起筮可以从“六十四卦”中得出某一卦,这就是“八卦”筮术的出现。“八卦”筮术是从“六十四画符号”中派生出的筮法。也是将八卦取象分配进去“六十四画符号”里,由此“六十四画符号”演变成“六十四卦符号”,即变成“八卦”筮术工具。由此产生出如《归藏》、《连山》的八卦卦书。后来巫史又把《周易》改造成繇辞,以此卜问人事吉凶。

    到战国后期龟占、八卦筮卜逐步从政治舞台上销声匿迹了,因战国时期是一个百家争鸣的时代,又是诸侯王之间生存竞争的时代,是周王大一统连名份也不存在的时代了。战国是由诸侯公升格到王的时代,自然是诸侯王们争夺独霸天下的时代。

    竞争生存的环境里必须促使产生理性的思维,故战国时代产生了中国古代最灿烂的文化,并成长出一大批古代历史上最杰出的思想家。但战国时期的文化虽从神学思想中走出,却又走向王权专制思想里的时期。战国时期又是王权专制思想成熟的时期,战国晚期又是帝制运动时期,同时又是神秘主义思想产生时期。退出转码页面,请下载app爱读小说阅读最新章节。

    虽然战国时期文化得到空前的繁荣,在诸子远离神学巫术的同时,却张扬了王权思想。而不同于欧州中世纪后期的文艺复兴时期,在对神权进行批判的同时,紧跟其后的是启蒙运动。欧州的思想家们,再接再厉的是对封建王权思想进行了彻底的批判,才产生了近代资产阶级革命学说。

    而我们的战国时期的百家争鸣,在远离神学的同时,而张显的是王权思想,缺失的是对王权制度的批判。所以随之而来的是不可逆转的帝王专制制度。而神秘主义思想回潮同样伴随着帝制不可逆转。这是东西方文化背后的经济基础所决定的。

    秦灭六国,走向专制一统的帝王时代,没有了争鸣,只有的是文化上的专制。连不符合帝国统治的诸子百家的书籍都要禁止、毁焚,那里还会有新的思想产生,自此中国进入了比欧州中世纪还要中世纪的最漫长的黑暗时代。

    中国的社会,从此停滞了,思想界里从此缰化了。正如西方的大哲学家黑格尔做为旁观者对后封建的中国所说的:

    “在个别的国家里,确乎有这样的情况,即它的文化,艺术、科学,简言之,它的整个理智的活动是停滞不进的。辟如中国人也许就是这样,他们两千年以前在各方面就已达到和现在一样的水平。但世界精神并不沉陷在这种没有进展的静止中。”(《哲学讲演录》第一卷[德]黑格尔著商务印书馆,1997年印刷第8页)

    黑格尔在十九世纪里认为的中国同它两千多年前是处于一样的水平。这不能不认为黑格尔说的正确。甚至说,在文化思想上还不如两千年前的战国时期,实际是在倒退了。而只有一种文化现象,也许黑格尔并不知道。中国神秘文化上的术数却得到了极大的发展与壮大。

    战国晚期神秘主义思想抬头,集新的神秘主义大成为邹衍。阴阳五行成为神秘主义幽灵的因子。秦统一六国后,短短的统治时期里,只有专制的恐怖主义与神秘主义得到发展。

    到汉初,正如《汉书·艺文志》里的说法:“及秦燔书,而《易》为筮卜之事,传者不绝。”从《左传》一书中反映,春秋时期既有把《周易》当筮书而用之筮卜,也有“八卦”筮术自成体系内容的筮书(如《归藏》)而用之筮卜。

    战国是相对理性的时代,因层出不穷的大思想家的出现与争鸣,非理性的东西没有了市场。像《孙子兵法》、《论语》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《墨子》等书籍,是张显人文理性的思想,自然无形中排击了巫术与神秘思想。

    而大一统专制秦帝国时代,除保留卜、医、种树之书籍外,其它均为禁焚之列。这就是文化思想上倒退的表现。

    秦不禁筮术,才有了知识文人用武于筮术的天地,也才有了汉朝筮术“易学”上的大发展。即被后人称为汉象数易学。实际是新的“八卦”筮术学,这被称之谓汉象数易。这里的《易》就是广义上的称谓,不能单指《周易》,而是代表先秦发展起来的“八卦”筮术“易”。如“三易”之说的那些筮卜易。即在“八卦”基础上推演出的新的象数易学。

    汉朝被认为是一个“易学”大发展的时代,实际是“八卦”卦学大发展,与《周易》哲学没有任何关系。也由此象数易学主载了中国二千多年易学界,至到今天。也由此有八卦象数思维,主载了整个后封建社会的思维方式。

    两汉的“八卦”筮术易学(或称象数易学),如能说的清楚,本身就得写一部专著,所以这里是无法详细的展开论述。我们只抽出西汉京氏的“八卦”新筮术来说一说。因为京房创立“八卦”纳甲筮法,对后世的算卦业产生了深远的影响,至到今天为人算卦的,就是以京房建构的“八卦纳甲”筮术的基础框架。

    京房此人前面已涉及过,《汉书》有传,并留下有《京氏易传》。并且《汉书》、《后汉书》中的《五行志》里还引用了大量的《京氏易传》的占测辞。而唐《开元占经》里也有大量引述《京氏易传》里的占辞。京房可以说是西汉筮术学上的集大成者。又是“八卦”新筮术的鼻祖。

    《四库全书总目·京氏易传》提要中说:“《京氏易传》三卷,江苏巡抚采进本。汉京房撰,吴陆绩注。房本姓李,吹律自定为京氏,字君明,东郡顿邱人。受《易》于焦延寿。元帝时以言灾异得幸,为后显等所嫉,出为魏郡太守,卒以诛。事变具《汉书》本传。绩有《易解》已著录。房所著有《易传》三卷,《周易章句》十卷,《周易错卦》七卷,《周易妖占》十二卷,《周易占事》十二卷,《周易守林》三卷,《周易飞候》九卷,又六卷,《周易飞侯六日七分》八卷,《周易四时候》十卷,《周易混沌》四卷,《周易委化》四卷,《周易逆刺占灾异》十二卷,《易传积算法杂占条例》一卷。今惟《易传》存。考《汉志》作十一篇,《文献通考》四卷,均与此本不同。然《汉志》所载古书,卷帙多与今互异。不但此编,《通考》所谓四卷者,以晁,陈二家书目考之,盖以《杂占条例》一卷合于《易传》三卷,其为四卷,亦不足疑。惟晁氏以《易传》为即《错卦》,《杂占条例》为即《逆刺占灾异》,则未免臆断无据耳。其书虽以《易传》为名,而绝不诠释经文,亦绝不附合《易》义。上卷,中卷以八卦为八宫,每宫一纯卦统七变卦,而注其世应,飞伏,游魂,归魂诸例。下卷首论圣人作《易》揲著布卦,次论纳甲法,次论二十四气候配卦,与夫天地人鬼四易,父母兄弟妻子官鬼等爻,龙德虎刑天官地官与五行生死所寓之类。盖后来钱卜之法,实出于此。古项安世谓从《京易》考之。世所传《火珠林》,即其遗法。以三钱掷之,两背一面为拆,两面一背为单,俱面为交,俱背为重。比后人务趋捷径以为卜肆之便,而本意尚可考。其所异者不以交重为占,自以世为占,故其占止于六十四爻而不能尽三百八十四爻之变。张行成亦谓卫元嵩《元包》其法合于《火珠林》,《火珠林》之用祖于京房。陆德明《经典释文》乃于《周易》六十四卦之下悉注某宫一世、二世、三世、四世、游魂、归魂诸名,引而附合于经义,误之甚矣。”

    这“提要”把《京氏易传》及其内容性质说的非常清楚,也客观公正。可见虽名称是《易传》,而内容并不是诠释《周易》与《十翼》这些“经”文的。《京氏易传》实属"八卦纳甲"筮术,与《周易》一书的义理没有任何关系了。从文献中所反映,京房在“易占”上是煞费苦心,创作了那么多“占术”,并以《周易》为名称,可见《周易》在汉人眼里,成为巫术之源了。所保留在《汉书·五行志》与唐《开元占经》里的那些占辞,并不是《京氏易传》三卷本里的内容。那些应是京氏“妖占”或“占事”中的占辞。京氏虽打着《易传》名称,而内容与其之前产生的《易传》不相同。京氏“易传”实属八卦新筮术,并不是解释今本《周易》一书的义理。且是在前人的八卦筮术基础上彻底改造出的八卦纳甲筮术。京房是要建立一套包罗万象的占验之学,以“八卦”分八宫卦变为根本,系以世应、飞伏、爻辰、六亲、纳入天干地支等名目,以此想决断人事吉凶,即想窥视人事上的"天机"。我们且看流传下来的《京氏易传》内容是何?周易归来的周易哲学解读