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《周易》政治哲学演讲(一)

    《周易》政治哲学演讲(一)

    卷一:正本清源话《周易》

    第一章:《周易》文本探源

    第一讲:今本《周易》

    第一节:话说我们传承的今本《周易》

    今天给大家讲《周易》,我们讲的《周易》是与传统易学上说的《周易》不相同。我们讲的《周易》与传统易学上说的《周易》有何不同呢?这就是要讲述的内容。

    这里先向大家问一问,有谁看过这本书?还是通过什么渠道听说过这本书?能看懂不能?你认为这是一本什么书?是算卦书?是哲学书?还是兼而有之呢?

    打开这部书,我们所看到的是其内容格式独特,可是书籍类上独一无二的,其格式独特,而称法也独特。作为书籍文章,称章、节、篇,而唯有《周易》一书的内容称“卦”,称“爻”,而不称文、篇。

    我们习惯称《周易》64卦,还称《周易》八卦。每卦里又称“爻”,如第一爻,第二爻等。

    我们熟悉算卦上不是称卦爻吗?如“六爻八卦“,这个名称只有算卦上那东西才能称卦与爻。这《周易》一书为何也称卦与爻呢?

    我们打开《周易》一书来看,《周易》的第一卦,看其格式内容。《周易》第一卦为《乾》卦,首先我们看到《乾》卦里的组成内容之一是一个符号()。这个符号与《乾》卦是个血肉相连的组合一体了,因已看到这个符号,人们就想起这是《乾》卦的符号。是哪些人能熟悉这个符号呢?首先是那些会算卦的人,其次是那些研究《周易》的,还有读过《周易》而记性好的。你随便写上《周易》的一个符号,特别是会算卦,常算卦的人,就知道是《周易》里哪一卦的符号。换言之,你随便写一个《周易》的某一卦名称。他们就能把属某一卦的那个符号写出来。《周易》里却有一套符号,共64个。《周易》里有64卦,每卦用有一个符号。别小看《周易》里的这套符号,正因这套符号把《周易》弄得阴差阳错。也正是这套符号又产生出无穷的学说了。但这是后话,此处不表。

    接下来我们看这《周易·乾》里的这个符号下,写着乾上、乾下四字,这是后人添加的内容,不是《乾》里的原内容。这个符号下也有一句话,这句话后面跟着是初九,再后面是九二,这是用数字进行的排列,一共有“初九、九二、九三、九四、九五、上九、用九”,这种用数字排序的称谓。每个数字称谓的后面也同样有文字多少不等的一句话。这些用数字表示的叫“爻题”,而“爻题”后面的文字又叫“爻辞”。

    那么我们看到这种叫卦爻式的格式内容是用来干什么的呢?

    传统上说这是算卦用的,说算卦,我们就知道那是算命问事的一回事。难怪人们把《周易》说成是算卦,现在不说算卦,而是把《周易》又称为“预测”,这是换了说法。现在易学专家们也把《周易》定性为卜筮之书。卜筮是古代的称法,现在称算卦。“《周易》本是卜筮之书”,这是当今易学专家给《周易》的定性。那么我们今天所看到的《周易》一书,原来是一部算卦之书了。这是从内容格式来看待《周易》的吧?才把《周易》定性为卜筮之书的。

    好吧!那么我们就看看这算卦之书的《周易》是如何讲算卦的?就拿《乾》卦,我们来读一读所谓的卦爻辞,即被人们认为是算卦吉凶的爻辞是如何算卦的,看能不能断出人事上的吉凶呢?

    大家读一读从“乾,元亨利贞到见群龙无首吉”,这是《乾》里的原文内容。我们抛开“卦爻”辞后面的本属《易传》里的那些说法,如《彖》曰,《象》曰,《文言》曰,这些附在《周易》原文后面的内容。

    能不能读出什么意思来?如算卦?还是什么意思呢?我们也把那些数字爻题抛开,单独读文字内容,放开思想,用想象来读一读。

    “乾,元亨利贞。潜龙勿用。见龙在田,利见大人。君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。或跃,在渊,无咎。飞龙在天,利见大人。亢龙有悔。见群龙无首,吉。”

    把这《乾》卦当一篇文章来读,多读几遍,反复读看读出什么来,能读出是算卦批断人事吉凶的吗?算卦批命问事,不是讲前程、寿命、钱财等吗?这里怎么是以“龙“来说什么事吧?是不是我们读不出是算卦的,也读不出是如何算卦的。如果是认为古文读不好,读不出内容来,那么我们再把这些文字翻译成白话文。再读一读看能不能读出一些意思来?wap..OrG

    “(君子)应努力进取,自强不息。即开始通达,有利,前途光明。潜伏时期的龙,还不到升腾的时机,不可随意妄动。龙崭露了头角,有利造就伟大人物。君子终日努力不懈地进取,而到晚上警惕自省,这样去做,不断地磨练自己,就没有害咎。龙能升腾起来,又能潜回渊里,没有害咎。龙升腾到天空上,有利于造就伟大的人物。龙飞升到过高之处,将有悔恨。出现了群龙,都不争当首领,才是天下太平的景象。”

    我们读一读这翻译的文字内容,是不是能读出点意思来?即使这内容我们还不十分明白其道理,但从这内容来看,这说的与算卦沾边吗?大家请看这内容,我们当成一篇文章来看,其文章内容是否以“龙“的寓说一番道理吗?文章内容不是以“龙“贯穿着一条线吗?

    从“潜龙、见龙、飞龙、亢龙、群龙”来说事情吗?这如何是算卦的吗?而且文章内容的出现“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎”的说法,这是让君子如何去做事,而得其何结果的道理。这句话的意思,我们应该明白的。通过这内容来看,《乾》文辞就是一篇文章,有寓意,有中心,有思想含义的。

    这文章里出现的一词“君子“,我们首先明白这“君子“的含义,更能加深所谓《周易·乾》卦文辞所表达的思想含义。

    这里的“君子“是指什么呢?是个道德概念吗?对“君子”一词,我们都应该不陌生,并且也知道君子与小人是个对称的一对概念。我们常常说某某是个小人,某某是个君子,现在这种说法是从道德角度去评判某人,不论他是当官的,还是百姓都可以评论为是君子还是小人。可《周易》里出现的“君子”一词,而不是道德概念,而是个身份概念。即指有家、有国者,被分封的周天子血统的子弟、诸侯、贵族们,统称同为君子,与百姓(小人)是个对称的身份关系。

    我们知道君子是个身份的称号,那么我们再来理解《乾》出现的“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎”这句话,是否更明白其意了,这是不是为君子讲述的道理呢?君子白天努力不懈的进取,到晚上还要警惕自省,这道理如何能与算卦沾边呢?

    我们在把《乾》里出现的“龙“如何?如何?看作是以“龙“做比喻,那么我们就能明白比喻的道理。总之,这不是算卦之用的,如何能算卦的吗?从《乾》的文字内容来看,是看不出是算卦的,可《乾》的格式,为何又是算卦的格式呢?这岂不行成了巨大的反差吗?即算卦的格式与其有思想内容的文字形成这么大反差,人们都没有起过怀疑吗?可现代的人们不但没有过怀疑,而且把这种有思想内容的文章装进算卦格式里去的《周易》,解释为“一部有哲学思想的占卜书”的这种奇怪的悖论来。

    我们也许只看到《周易·乾》的是为君子讲述效法“龙“的那般情况,可能从《周易》其也卦里的能看出是算卦的说法来。好的,我们把《周易》一书拿在手里,随手翻开一篇,我们再看去说的是什么?看内容讲的是一番道理,还是算卦的?

    看我们随便一翻,看翻到的是那一卦内容。这本里写的是“大畜卦第二十六”。我们还是看只属《大畜》原内容的东西,把那些附在卦爻辞后面属《易传》的文章抛开。

    (原文)

    ()大畜,利贞。不家食,吉,利涉大川。

    初九:有厉,利巳。

    九二:舆说輹。

    九三:良马逐,利艰贞,曰闲舆卫,利有攸往。

    六四:童牛之牯,元吉。

    六五:豮豕之牙,吉。

    上九:何天之衢,亨。

    我再把数字爻题也抛开单读文字内容。

    “大畜,利贞,不家食,吉。利涉大川。有厉,利巳。舆说輹。良马逐,利艰贞。曰闲舆卫,利有攸往。童牛之牯,元吉。豮豕之牙,吉。何天之衢,亨。”

    若对原文看不懂,再看一看译文,看是否能出点什么来?

    “从养家畜所看到的大道理,利于发展。若吃着俸禄的人,遵循着这道理,吉利,有利于事业的顺利发展。事情有了危险的苗头,就应阻止其发展下去。这如同车子同轴相钩连处脱离,(车子就有倾覆的危险)。良马竞选进行训练,有利于未来急难时所用;每天驾车熟练性的防卫演习,到用时没有不利的。给小牛扎上牛鼻桊,(为了驯养)是大有好处。给刚长出槽牙的小猪阉割,符合饲养育肥的道理。这何不是大自然界里放之四海而皆准的亨通之道呢!”

    “畜”:指家畜,牲畜。这里的“大畜”与《周易》里还有一卦叫“小畜”是对比讲述两个方面的政治道理。一个是农业生产,这一个是畜牧养殖业。不过这不是讲农业与养殖业的生产技术,而是通过农业与养殖业事情来寓意政治道理。

    这里的文字比较难懂的是以下这些:

    如:“家食”:是指着家里吃饭。“不家食”:意指吃俸禄的人,或叫食客。这是喻指当官的,即为君与诸侯当宾客做臣子的人。

    “童牛之牯,元吉。豮豕之牙,吉。”“牯(gù)”:牛鼻桊(juào)。“豮(fén)”:去势之猪。“豕”:猪。这一段是通过对小牛扎上牛鼻桊和小猪去势(阉割)这种饲养家畜的道理,来比喻要在工作中,应有主动性与创造性。既发挥人的主观能动性。

    “何天之衢,亨。”“衢(qú)”:四通八达。最后一段是总结前面所举事例,来说明“这何不是大自然界里放之四海而皆准的亨通道理呢?”事实上作者的比喻是正确的。这虽是来自于生活的经验,而寓意的道理是深刻的。

    这是以生活中常见饲养家畜的道理,而寓意出社会政治上的道理,来讲给统治者听。无疑是让他们清醒的认识到,既要遵循客观规律办事,又要发挥人的主观能动性。如对良马竞选的训练,给小牛扎上牛鼻桊和小猪去势(阉割)这种饲养家畜上的道理,来说明,应发挥人的主动性和创造性。掌握了饲养牲畜的有利方法,对畜牧业发展做出贡献,而对社会是有利的。作者通过饲养家畜来阐释政治上的道理,提醒吃俸禄的人,要有备无患,要发挥主动性与创造性,才能“利涉大川”,才有利事业的健康发展,才能为社会为人类谋福利。这岂能是用来算卦的吗?若用之而卜出“六四”与“六五”两爻辞,“童牛之牯,元吉”与“豮豕之牙,吉”,不知算卦上如何来比类,附会人事上的吉凶呢?

    总之,从这一卦里也看出是算卦的。不只是这两卦内容不是算卦的,也不是讲如何算卦的。而且《周易》一书里凡文字内容,都是讲道理的,与算卦不沾边。

    既然《周易》文字内容不是算卦的,也不讲如何算卦的。那么《周易》一书里内容为何称“卦“,又为何是个算卦的格式呢?这就牵扯到《周易》一书文本的演变问题。

    接下来我们先看看今本《周易》,这一文本在历史上出现的最早时间。周易归来的周易哲学解读