海棠耽美 - 历史小说 - 周易哲学解读在线阅读 - 《周易集解》易说批判(一)

《周易集解》易说批判(一)

    绪论:

    唐朝中后期,有一位名叫李鼎祚的编汇了《周易集解》一书。此人史无传记。其书以《易经》(今本《周易》加《易传》)为蓝本,汇集汉唐诸家易说,所采子夏、孟喜、焦赣、京房、马融、荀爽、郑玄、刘表、何晏、宋衷、虞翻、陆绩、干宝、王肃、王弼、姚信、王廙、张璠、向秀、王凯冲、侯果、蜀才、翟元、韩康伯、刘巘、何妥、崔憬、沈驎士、卢氏、崔观、伏曼容、孔颖达、姚规、朱仰之、蔡景君等三十多家之说。还有李鼎祚的案说,即对前人有不详尽之处,则加以阐释。此书所引诸家之说,原书大都亡佚,唯赖此书能窥其一斑,是一部保存极可宝贵的《易》学资料的书籍,其功绩是保存了前人说易上的真实面貌。

    我们知道在“易学”(既是对今本《周易》,又是对《易传》所产生的学术,因今本《周易》与《易传》在西汉武帝独尊儒术时一并尊奉为五经之首而后称其《易经》,帝制里2000年对《易经》的注释阐发又皆称“易学”)发展史上,又形成了派别之分,即所谓的“象数”与“易理”,而此书并未分象数与义理之说,只是对前人说易说法上一概汇集一起,既有所谓的义理派首者王弼注释的选编,又更多属所谓象数派者注释内容的汇编。实乃在易学发展史上可通称“象数理派”(既以卦爻象数又结合卦爻辞义理去注释,只是运用象数去注释《周易》熟重熟轻而已,既没有不以象数,而纯以所谓的义理去注释今本《周易》的;也没有全以象数而不注释今本《周易》文辞道理的。即使重用象数去注释今本《周易》者,依然是通过象数而生发出的对今本《周易》注释上的一番道理,只不过这种道理与《周易》一书的本义符合不符合则另当别论),不过在所谓的象数派里又加杂着筮术的说法,这又是一种现象,即把今本《周易》一书内容,既以象数理去注释,又加杂着筮术(占卜算卦)上的注释说法。这种注释法应是易学史上奇葩现象,唯宋代朱熹所注释的《周易本义》是个典型。而三国时期魏国王弼注释今本《周易》却是轻象数而重义理,并且对今本《周易》一书注释上不杂筮法之说,是难能可贵的。

    哪么什么是“象数”呢?所谓“象数”,是“易学”上的术语,又称“象数易学”,是由今本《周易》(卦爻格式内容)产生的一门庞大学术。“象”与“数”本是占筮上的东西,后发展成注释今本《周易》的“易学”内容。

    “象数易学”就是通过对今本《周易》六十四卦每卦里的一个卦画符号里的八卦取象,和每卦里的几个爻题数字,而产生的以八卦取象和数字爻位去注释所谓的卦爻辞。并且“象数”易学不单单只是以“象”与“数”去注释今本《周易》每卦里的内容,而是形成了一门庞大繁杂的“象数易学”体系。如汉代产生的卦气、消息、纳甲、爻辰、互体、爻位等等,以及早期的阴阳、天道等学说,和宋代产生的先天、后天、图式易学等等学说,去注释解说今本《周易》。

    简单的说,“象数易学”就是面对一部被篡改后的用于算卦格式的今本《周易》一书的外在形式(卦爻格式上的卦象与爻数)上的浮想联翩去解释其实质内容上的文辞含义(所谓的卦爻辞内容的注释)。“象数易学”实乃是《周易》学术史上的阴差阳错中的奇谈怪论。无疑“象数易学”是《周易》学术上的一个怪胎,与《周易》本义是个南辕北辙。

    正因《周易集解》一书是帝制时期前半段时间内“易学”的代表,其汇集的“易学”内容基本函盖了汉至唐“易学”之说,一书内容就窥视了长达近千年的“易学”面貌(即使帝制时期的后半段易学上,并没有走出前期“易学”的窠臼),我们可通过《周易集解》一书而了解帝制时期前半段“易学”上诸说状况,以此认识对今本《周易》注释上到底是个什么模样。wap..OrG

    再因《周易集解》是李鼎祚汇编汉至唐多家对《易经》的注释解说,虽是用《周易》之名,但却包括了属《易传》内容的诸家注释解说,我们只选对今本《周易》内容的诸家易说,而抛去属《易传》的注释,以及对《易传》内容的诸家注释。

    接下来我们看一看自西汉武帝时期把今本《周易》与《易传》尊奉为五经之首的《易经》,汉至唐人是如何对今本《周易》一书内容注释解说的。周易归来的周易哲学解读