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《周易集集》易说批判(四十三)

    四十一、《周易集解》对今本《周易·损》卦内容的诸家易说

    1、诸家易说

    (兑下艮上)损:有孚,元吉,无咎可贞,利有攸往。曷之用,二簋可用享。

    郑玄曰:《艮》为山,《兑》为泽。互体坤,《坤》为地。山在地上,泽在地下,泽以自损增山之高也。犹诸侯损其国之富以贡献于天子,故谓之损矣。

    “有孚,元吉,无咎。可贞,利有攸往。”

    虞翻曰:《泰》初之上,《损》下益上,以据二阴,故“有孚,元吉,无咎”。《艮》男居上,《兑》女在下,男女位正,故“可贞利有攸往”矣。

    “曷之用?二簋可用享。”

    崔觐曰:曷,何也。言其道上行,将何所用,可用二簋而享也。以喻损下《益》上,惟有乎心,何必竭于不足而补有余者也。

    初九:祀事遄往,无咎,酌损之。

    虞翻曰:祀,祭祀。《坤》为事,谓二也。遄,速。酌,取也。二失正,初利二速往,合志于五,得正无咎,已得之应,故“遄往无咎酌损之”。《象》曰“上合志也”。祀,旧作巳也。

    九二:利贞,征凶,弗损益之。

    虞翻曰:失位当之正,故“利贞”。征,行也。《震》为征,失正毁折,故“不征”。之五则凶,二之五成益,小损大益,故“弗损益之”矣。

    六三:三人行,则损一人。

    虞翻曰:《泰》、《乾》三爻,为三人;《震》为行,故“三人行”。损初之上,故“则损一人”。

    “一人行,则得其友。”

    虞翻曰:一人谓《泰》初之上,损刚益柔,故“一人行”。《兑》为友,初之上,据《坤》应《兑》,故“则得其友”。言致一也。

    六四:损其疾,使遄有喜,无咎。

    虞翻曰:四,谓二也。四得位,远应初。二疾上五,已得承之。谓二之五,三上复。《坎》为疾也。阳在五称喜。故“损其疾,使遄有喜”。二上体观,得正承五,故“无咎”矣。

    六五:或益之十朋之龟,弗克违,元吉。

    虞翻曰:谓二五已变成《益》,故“或益之”。《坤》数十,《兑》为朋,三上失位,三动《离》为龟。十谓神灵摄宝文、筮山泽水火之龟也。故“十朋之龟”。三上易位,成《既济》,故“弗克违,元吉”矣。

    侯果曰:内柔外刚,龟之象也。又体兑艮,互有《坤》、《震》。《兑》为泽龟,《艮》为山龟,《坤》为地龟,《震》为木龟,《坤》数又十,故曰“十朋”。朋,类也。六五处尊,损已奉上。人谋允叶,龟墨不违。故能延上九之佑,而来十朋之益。所以大吉也。

    崔觐曰:或之者,疑之也。故用元龟。价值二*大贝,龟之最神贵者。以决之,不能违其益之义。故获元吉。双贝曰朋也。

    上九:弗损益之,无咎,贞吉。

    虞翻曰:损上益三也。上失正,之三得位,故“弗损益之,无咎,贞吉”。动成《既济》,故“大得志”。

    “利有攸往,得臣无家。”

    虞翻曰:谓三往之上,故“利有攸往”。二五已动成《益》,《坤》为臣。三变据《坤》,成《家人》,故曰“得臣”。动而应三,成《既济》,则家人坏,故曰“无家”。

    王肃曰:处损之极,损极则益,故曰“弗损益之”。非无咎也。为下所益,故“无咎”。据五应三,三阴上附,外内相应,上下交接,正之吉也。故“利有攸往”矣。刚阳居上,群下共臣,故曰“得臣”矣。得臣则万方一轨,故“无家”也。

    2、易说批判

    《周易集解》对今本《周易·损》卦爻辞所编汇的注释共有五家。

    在对所谓卦辞汇编的注释有三家,郑玄的对“损”的注释是:“《艮》为山,《兑》为泽。互体坤,《坤》为地。山在地上,泽在地下,泽以自损增山之高也。犹诸侯损其国之富以贡献于天子,故谓之损矣。”

    郑玄通过所谓本卦(《损》卦)里的八卦(《艮》山与《兑》泽)和互卦(《坤》为地)取象附会出“山在地上,泽在地下,泽以自损增山之高也”的说法。而所谓本卦里还有另一互卦为《震》卦,在互卦《坤》卦下面,《震》取象为雷,郑玄无法从《震》卦象“雷”去附会雷在地下响动,感觉这不合常规,只有雷在地上空才响动,所以郑玄就不涉及互体《震》卦了。但郑玄通过《艮》山、《兑》泽、《坤》地这些取象说出的“泽以自损增山之高也”,也是个胡说八道。郑玄哪里知道山的形成,是通造山运动形成的,而不是泽的自损增加了山的高度。但郑玄却通过八卦取象的“论证”所得的“道理”,而引到“犹诸侯损其国之富以贡献于天子,故谓之损矣”这说法上。在郑玄的认识上,这种说法就是逻辑推理。“损”,却是减损之意,不过在《损》里所讲的减损之意,也不是如郑玄的那种说法,“犹诸侯损其国之富以贡献于天子,故谓之损矣。”

    《周易·损》是围绕着“损”展开的论述,阐述了损上益下,用之于民的政治道理。对于百姓之事,即民生之事,减损是有益无害的事情;而对待祭祀之事,应避免浪费财物,使损失减少到最低限度。这是鲜明的立场与观点。作者关心的是民生,而反对的是祭祀与战争。而郑玄却阐释胡诌到王权思想上。

    对“有孚。元吉,无咎。可贞,利有攸往”。虞翻的注释是:“《泰》初之上,《损》下《益》上,以据二阴,故“有孚,元吉,无咎”。《艮》男居上,《兑》女在下,男女位正,故"可贞利有攸往"矣”。

    这虞翻的“象数”注释法,可说是荒诞不经,胡诌八扯。

    而“有孚,元吉,无咎。可贞,利有攸往”,在文章里其意就是:“减损,其目的是为了用之于民,很正确,没有害咎,更有利于未来的发展。可虞翻用卦变之说上的卦象去胡诌那些经文文辞,其意相差十万八千里。

    而崔觐对“曷之用?二簋可用享”的注释是:“曷,何也。言其道上行,将何所用,可用二簋而享也。以喻《损》下《益》上,惟有乎心,何必竭于不足而补有余者也。”

    而所谓卦辞最后句里“曷”:号疑问代词,也指“岂”,“难道”讲。“簋(guǐ)”:是古代盛食物的圆形器具。关键是“享”字:是指供奉祭祀品。全句的意思是“财富的减损,是为了民生,是大吉的事情,没有过失,对未来长久都是有利的,何不采用简单的两器具的食物,可用于供奉祭祀品。”《周易·损》所立论的是,“损上益下”的道理。减损财富的目的,是在于为民,并且完全可以在祭祀上移风易俗,减少浪费。这体现了作者的理性与进步思想。作者强调的是关注民生,而反对的是大搞迷信的祭祀活动。

    《周易·损》原创是一篇政论章,其中心讲述的是“损上益下”,如现在国家的富民政策,上面的财政减少了,不必要的浪费减少了,为了是扶贫的道理。可这三家结果附会出基本一样的说法是“损下益上”,而郑玄更直接说明是“损其国之富以贡献于天子”,与《周易·损》本义恰恰相反。

    对所谓爻辞内容的诸家注释,也就不必一一批判,还是对比看下面的《损》文译解,看那些注释者所注释的,是如何的荒诞不经。

    3、附录:

    (1)附录《周易·损》历史上的三种不同文本

    ①《周易·损》原创文本格式

    ()损,有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往。曷之用二簋,可用享?

    已事遄往,无咎,酌损之,利贞。征凶,弗损益之。三人行则损一人,一人行则得其友。损其疾,使遄有喜,无咎。或益之十朋之龟,弗克违,元吉。弗损益之,无咎,贞吉;利有攸往,得臣无家。

    ②《周易·损》春秋文本格式

    ()损:有孚,无吉,无咎,可贞,利有攸往。曷之用,二簋可用享。

    ()蒙:已事遄往,无咎,酌损之。

    ()颐:利贞,征凶,弗损,益之。

    ()剥:三人行则损一人,一人行则得其友。

    ()睽:损其疾,使遄有喜,无咎。

    ()中孚:或益之十朋之龟,弗克违,元吉。

    ()临:弗损益之,无咎,贞吉,利有攸往,得臣无家。

    ③今本《周易·损》内容格式

    ()损:有孚无吉,无咎,可贞。利有攸往。曷之用二簋,可用享。

    初九:已事遄往,无咎,酌损之。

    九二:利贞,征,凶,弗损,益之。

    六三:三人行,则损一人,一人行则得其友。

    六四:损其疾,使遄有喜,无咎。

    六五:或益之十朋之龟,弗克违,元吉。

    上九:弗损益之,无咎,贞吉。利有攸往,得臣无家。

    (2)附录《周易·损》原创文章译解

    (原文)

    ()损,有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往。曷之用二簋,可用享?

    已事遄往,无咎,酌损之,利贞。征凶,弗损益之。三人行则损一人,一人行则得其友。损其疾,使遄有喜,无咎。或益之十朋之龟,弗克违,元吉。弗损益之,无咎,贞吉;利有攸往,得臣无家。”

    (译文)

    四十一、减损,其目的是为了用之于民,很正确,没有害咎,更有利于未来的发展。而对于祭祀,何不用两种简单的器具装用食物来代替?

    所做的事情应尽快去办,没有过失,目的是酌情减少损失,更有利于未来。不可征战;不但不减损,而且增长财富。三人做事,则会损害一人的利益;而一人做事,则能得到朋友的支持。减少疾苦,让喜庆之事尽快出现,没有过失。有的人增加而拥有了财富,只要不苛刻,不行邪恶,则是大吉的事情。不减损而增加财富,没有过失,前途光明,长久的发展都是有利的,更会得到臣民的拥护。”

    (解说)

    “损”:减少,丧失。“损”在本篇里的意思是指财富上的减损,类似现在所讲的扶贫,惠民政策。即中央的财政减少了,而是为了扶贫与惠民用去了。“财富上的减损,其目的是用之于民,这是正确的路线方针”,这就是本篇的立论。“曷”:疑问代词,也指“岂”,“难道”讲。“簋(guǐ)”:古代盛食物的圆形器具。“享”:供奉祭祀品。本题目的意思是“财富的减损,是为了民生,是大吉的事情,没有过失,对未来长久都是有利的,何不采用简单的两器具的食物,可用于供奉祭祀品。”本篇所立论的是,“损上益下”的道理。减损财富的目的,是在于为民,并且完全可以在祭祀上移风易俗,减少浪费。这体现了作者的理性与进步思想。作者强调的是关注民生,而反对的是大搞迷信的祭祀活动。wap..OrG

    “已事遄往,无咎,酌损之,利贞。征凶,弗损益之。”

    本段是讲不该减损的,一定不能造成减损的道理。这里讲的征战问题,没有了战争,自然财富不但不减损,而且是增益的结果。

    “已”:去,完成。“事”:事情,从事。“遄(chuěn)”:快,迅速。“已事遄往”:做事情应尽快去做。应办的事情尽快的办理,不可拖拖拉拉,要讲效益,自然不会造成损失。“征凶”:指不可征战。征战就会带来凶险的结果,一旦发生征战,就会出现凶灾之年。如果没有征战,国家财富不但不减损,而且会增加财富与实力。这就叫“弗损益之”。

    “三人行则损一人,一人行则得其友。”

    本段还是比喻,这里的“三人行”与“一人行”是比喻事物的差异与统一。

    “损其疾,使遄有喜,无咎。”

    本段是对“损”进一步的论述。“疾”:疾苦。“遄”:尽快。本段意思是:减少疾苦,让好事情尽快出现。即把不好的,坏的局面改变,让好的,喜庆的社会局面尽快出现。这是讲,什么是应该减少的,什么是不能减少的辩证道理。

    “或益之十朋之龟,弗克违,元吉。”

    本段是从“损”的另一面,是从对立的一面,即增益的一面来论述。

    “朋”:钱币。“龟”:昂贵的宝物。“十朋之龟”象征财富很多。“克”:通刻,即苛刻。“违”:违反,邪恶。本段之意“有的人因增益而拥有了财富,只要不苛刻,不邪恶,是大吉的事情”。这是从“损”的另一面,即增益的一面来对比说明财富增加的道理。作者并不反对拥有财富,而倡导的是遵守财富之道。

    “弗损益之,无咎,贞吉。利有攸往,得臣无家。”

    本段是归结本篇的中心思想,不减损而增加了财富,没有过失,前途光明,长久的发展都是有利的,又会得到臣民的拥护。确实,无论小到个人,家庭;大到集团,国家。经济实力是生存与发展的根本。这里的“得臣无家”,是说“得到臣民的拥护而忘掉个人小家私利。

    本篇是围绕着“损”展开的论述,阐述了损上益下,用之于民的政治道理。对于百姓之事,即民生之事,减损是有益无害的事情;而对待祭祀之事,应避免浪费财物,使损失减少到最低限度。这是鲜明的立场与观点。作者关心的是民生,而反对的是祭祀与战争。恰恰作者的时代,诸侯国里所重视的是“祀与戎”。这也形成了鲜明的对比,表明了作者的进步思想。总之,本篇讲述的减损或增益都是有原则的,讲出了辩证道理。并指出那些拥有财富者,只要不苛刻,不做坏事,财富来的正当,拥有财富同样是大吉祥的事情。表明了一种思想,人人都可发家致富,只要不背离原则,不去做邪恶之事,拥有财富是好事情。本篇中心体现了“民本”思想,只有爱民(有孚),才能得到民众的拥护。这依然是为“君子”讲述的政治道理。周易归来的周易哲学解读